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来源: 南方日报网络版     时间:2019-11-21 17:12:11

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认同是一个水到渠成的历史过程,不是任何一方对另一方的强加,来自于文化和价值观的认同,来自于公正、自由、平等与宽容的彼此尊重和理解。

郑和国际和平基金会举办的“郑和国际和平会议”(简称“郑和论坛”)旨在提升中国和穆斯林世界关系的学术研究,以促进中国和穆斯林世界的交流、友谊与和平!2015年吉隆坡会议的英文论著已由马来亚大学出版发行!为了满足中文读者的需求,郑和国际和平基金会将部分论文翻译成中文,并在“郑和论坛”依次刊载!如转载,请注明【郑和论坛】《郑和论坛》将集中关注中国和穆斯林世界关系研究,及时为华语社会提供短小精悍的前沿学术文章,提升华语世界对穆斯林世界的全方位了解

除了每年的“郑和论坛”(即郑和国际和平会议)论文、译文之外,“郑和论坛”也欢迎海内外研究中国和穆斯林世界的学者赐稿

这个话题其实早已酝酿,但是真正引爆是在9月13日“大盘鸡XX”公众号嘉宾的一席话:嘉宾:有一次去江西南昌参加考试,我们几个新疆人(内地裔)看到街边有家新疆大盘鸡,那是肯定要去吃的,结果相当令人失望,好像就是甘肃或者青海的回民做的

主持人(切入):我们不是针对某个地区或民族

嘉宾(同意):对,我们不是针对某个地区或民族,但是做的不好吃,这个是可以指责的

这家大盘鸡不知是怎么的作法,鸡肉、土豆都是提前单独炖好,临时再把它们拼凑在一起炒一炒,有些土豆还是生着的,咬着特别硬,真是难吃……嘉宾:回族最早分布在陕甘,主要是海上来的阿拉伯商人的后裔,后来革命史观来说,陕甘回民起义跑到了新疆,还有俄罗斯、哈萨克、乌兹别克等,在俄罗斯还有一个民族叫“东干”,这就是回族的来源

主持人和嘉宾的观点不是十分新鲜,也基本符合我对中国南方地区的大盘鸡印象,但是他们的潜意识更加令人感兴趣,不好吃的可以直接归结于甘肃或者青海的回民做的

这种观点在新疆似乎非常常见,尤其是内地裔新疆人,当然也包括部分体制内或者精英的少数民族人士

下面节选一些有意思的访谈实录:A(汉族)出生于沙湾,祖籍在甘肃河西走廊,退休前任职事业单位

我给他一些原产甘肃敦煌的干果,尽管他觉得很好吃,但是最后的一句话耐人寻味,“比起新疆的干果还是差了一些,不过这个干果确实很好吃”,表情很尴尬

“有一次我们去内地,看见有新疆拌面,就去问他们你们是新疆人吗?对方回答‘我们是甘肃人’

我们反问道,那你们做撒新疆拌面呢?”B(汉族)出生于克拉玛依,父母都是山东人,是油田二代,现在克拉玛依油田工作

他极为自信,“我们油田也有X族,但是他们不敢闹事,要是敢闹事,我们会把他们往死里打

在克拉玛依,X族X族都不敢闹事

”B的女儿是油田三代了,她的母亲祖籍甘肃河西走廊,有一段话也很有意思,“我们没有什么维吾尔族朋友”

C(汉族)出生于山东,毕业于新疆XX大学,后来考取喀什的公务员,就留在喀什工作了

“我很喜欢喀什,在这里工作这些年,虽然其他人总觉得我们怎样,但是我觉得这里很好

和民族人说话,你要说的很直接,不要太客套,否则他们都不知道你要干什么

”“南疆的羊肉非常好,比北疆的要好吃

”“在喀什大巴扎不要买东西,也不要去和他们纠缠

”“喀什的春天会有一些沙尘暴,主要是从甘肃吹过来的

”D(汉族)出生于乌鲁木齐,祖籍甘肃,现在喀什K县工作,丈夫在喀什某部工作,孩子在乌鲁木齐上幼儿园,由姥姥、姥爷领着

“这里距离乌鲁木齐太远,但是我很喜欢这里的工作,每到假期,我们都会把孩子接过来

”在海拔4000多米的慕士塔格国家级冰川公园,D顽强的背着自己的孩子前行,后来大家害怕出事,一位塔吉克小伙子去接应他们

E(汉族)出生于奎屯,祖籍河南,现在北上广工作,“我们总觉得民族做的牛羊肉不干净,他们看起来很脏,那些乡里人的脸总好像没有洗干净,我们一般不吃XX

”F(汉族)出生于奇台,祖籍安徽,现在兰州工作,“牛羊肉太容易上火,还是猪肉好一些,温性的,不喜欢新疆,X族人看我们的眼神比较凶

”G(汉族)出生于石河子,祖籍四川,现在北上广工作,“七五之后,我们就决定要走了,这里没什么意思

”“我父母他们在新疆一辈子了,现在四川买了房子,他们还是更喜欢四川

”……在公共交通没有大规模发展之前,新疆本地,以及新疆往返内地的交通非常不便,往往是攀爬货运火车,搭行卡车,条件好些的是能够搭行单位的小车

50、60年代的逃荒,很多内地人就是用着这样的方式到达一个大致的区域,然后再坐马车、驴车,甚至是步行几天时间,到达可以投亲靠友的目的地

新疆用宽广的胸怀,容纳了一拨又一拨躲避内地战乱、饥荒和政治动荡的人群

在那个年代,新疆进入内地也不是件容易的事情,一般都会路过兰州

很多新疆人觉得经过兰州,再走很远进入陕西省,才会看见绿色

他们很熟悉兰州,如同兰州人对新疆的熟悉

因为历史的原因,很多新疆回族直接来源于甘肃,直至今日昌吉、焉耆、伊犁、喀什的很多回族的祖籍在兰州(广义的河州地区,包括今日兰州、临夏、青海东部、张家川等地

在这里要为青海的兰州牛肉拉面正名,广义的兰州不是指今天的兰州市,而是广义的河州地区,青海与甘肃的兰州拉面,同宗同源)

与甘肃、青海回族略有不同的是,陕西回族总体数量比较少,更多迁往哈萨克和吉尔吉斯

回族善于经商,是来往丝绸之路的常客,对新疆各条进出线路极为熟悉,历史上多次军阀战争也都缘起兰州

客观而言,新疆回族与甘肃青海回族教门联系极为密切,口音和饮食风格更是同宗同源

因为当年色目大军的关系,甘肃青海回族的形成更是与整个中亚有着极为密切的联系,所以简单把甘肃青海回族与内地回族划等号,是缺乏历史责任感极不严谨的判断

不仅是甘肃青海回族,甚至是河西走廊汉族(往往混有突厥、粟特等血缘)与新疆维吾尔、哈萨克的相貌和饮食结构上也存在相当多的联系

在伊犁、焉耆、昌吉的很多回族也会讲一口流利的维吾尔语,甚至是哈萨克语,很多早期从甘肃逃荒至新疆的汉族人也或多或少会讲一些维吾尔语

随着公共交通的发展,新疆往返内地不再必须经停兰州

内地裔新疆人的籍贯构成也发生了很多变化,山东、四川、湖南、江苏、河南、湖北、河北等地的汉族、回族大量迁往新疆,他们来自文化强势的地区,自然能够获取更强的文化话语权

在80年代、90年代,内地省份的后代(疆二代)尽管他们可能出生在新疆,但是他们所在的单位大院文化使得他们很少基于地域认同自己的归属,无论他们的户口登记还是言谈口音,都更为强调自己是山东人、四川人或者湖南人,理想上总是希望将来一定要回到自己的家乡

很多内地裔新疆人所说的多民族成长环境,可能更是一种夸张的想象,更为具体和精确的应当是单位大院文化

乌鲁木齐、奎屯、石河子、北屯、哈密等北疆地区,汉族的人口比例甚至高达98%

内地裔新疆人大部分都在某个具体单位,在那个没有商品房的时代,大多数内地裔新疆人孩子都成长在一个具体的单位大院,尽管这样的单位大院可能会有若干维吾尔族或者哈萨克族,与其说是多民族,不如说是来自全国各地的文化

当然这塑造了新疆包容文化的特性,因为大家都是来自五湖四海,除了一些地区人群极为抱团形成政治裙带依附,大部分省份的汉族没有排外意识,愿意接纳不同地区的不同观点

在那个计划经济年代,单位和政治取代了民族,即使是在大院里的维吾尔族、哈萨克族、回族也都塑造了强烈的单位意识

90版国企改制和市场经济改革初期,随着大部分国企下岗潮,单位意识逐渐复杂和敏感

得到国家支持的国企,往往能够得到更多的发展资源,员工及其家属的单位自豪感更强

得不到国家支持的国企,下岗严重伤害了员工及其家属的自信心

但是在这一时期,稳边固疆的政治舆论开始转向,大致的逻辑是,新疆地大物博,人口稀少,发展的机会更多

寻找商业机会的内地人开始大量在新疆发展,他们在内地最初试水市场经济,知道市场经济是怎么一回事,很自然远比新疆本地计划经济呵护下的内地裔新疆人更具竞争力,人们不禁惊呼“新疆的钱太好挣了!”稳边固疆政治舆论潜在的正确话语就是,新疆是中国内地的新大陆,这里不仅是新的疆域,更是新的机会

基于地域的认同是人类迁徙的正常结果,在内地裔新疆三代的身上尤为明显,文化强势地区基于功利主义对边疆地区的文化解读,而不是该地区自然的历史演进

恰如马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》所指出的“他们无法表述自己;他们必须被别人表述

”然而这种认同是一套双重甚至多重的话语体系,在公共广播平台的嘉宾的观点并不一定完全代表他在私下的观点,他很可能会在自己的微信、微博,说“灭了X族、灭了X教”

内地裔新疆人的“HH”情结一般会通过网络的匿名平台展现,在那里充斥着对边疆民族及其宗教信仰的XX

在公开的场合下,内地裔新疆人指责其他民族可能是一种政治错误,但是公开的场合下指责甘肃却不大可能产生什么政治错误,他们可以将新疆很多不好的因素都归结为甘肃,如同有人所说的喀什的沙尘暴是从甘肃吹来的(你当塔克拉玛干大沙漠不存在吗?)

近二十年来,青海、甘肃很多回族、撒拉族背井离乡在全国各地创业“兰州拉面”和“新疆餐厅”

客观而言,大部分餐厅的味道比起兰州、西宁、乌鲁木齐、银川而言差了很多很多,这也是这些餐厅给很多内地人的印象

但是如果嘉宾从没有来过兰州、西宁,就断定不好吃的大盘鸡就是甘肃、青海的回族做的,似乎有所不妥

如果傲慢的嘉宾愿意到兰州、西宁、银川,我愿意请他品尝地道的清真饮食,当然不期而遇的结果也许是他会说“比起新疆的羊肉还是差了一些,不过这个羊肉也很好吃”

内地裔新疆人,特别是新疆第三代,尽管可以公开高调宣称自己就是“新疆人”,但是令人尴尬的在于那种总需要反复强调的底气

如果一种底气需要反复强调,那只能说明这种底气的不够充分

大多数内地裔新疆人,如果没有特殊原因,一般不会前往维吾尔社区的维吾尔餐厅,内地裔新疆人与维吾尔族人宛若生活一片土地上两个国家的人,彼此之间除了偶尔的客套以外,很少有人深入了解对方的精神世界,很少有人成为对方的朋友,很少有汉族参加传统维吾尔的婚礼,汉族与维吾尔的通婚比例不超过0.5%,这就是现实

内地裔新疆人所经常光顾的“清餐厅”(新疆汉语用词),大部分都是新疆甘肃裔、青海裔回族开设的,他们嘲讽他们所说的“回回话、回回腔”,但这就是新疆汉语方言的主要来源之一,他们嘲讽甘肃、青海,但是当他们来到兰州、西宁,却发现这里的清真与新疆的清餐竟是如此相似,也不知道谁像谁

新疆的很多甘肃裔、青海裔回族不仅会讲维吾尔语、哈萨克语,而且还会有人与维吾尔通婚(尽管比例很低,但至少高于0.5%),他们维系着甘肃、青海、新疆剪不断、理还乱的历史联系,如同千百年来他们的祖先一样

至今甘肃还有海南省大小的一片土地叫作阿克塞哈萨克族自治县,还有2.38万平方公里的土地叫作肃南裕固族自治县……总是有一些内地裔新疆人和海外人士,以管理山东、河南等内地回族的经验来套用新疆

这种作法可能有一个逻辑上的严重问题,内地回族深受儒家文化影响形成汉族思维,强调宗教属性,信仰伊斯兰即为回族

但是这种思维在兰州以西、以及新疆的土地上,可能是有问题的

兰州以西的维吾尔族、哈萨克族、回族、撒拉族、东乡族、蒙古族、藏族等等民族在坚守自己传统宗教信仰的同时,在现代化进程中更为珍视自己的文化传统和民族特色,他们从不排斥外来文化,但是他们也不喜欢别人自高临下的评断

这来自于他们对这片土地的热爱与珍视,他们的生命与这片土地同在,这也是来自于天与地的普世关怀,这才是真正的地域认同

内地裔新疆人谈起自己的地域认同,就如同某位著名主持人说自己的信仰是“足球”

当然我尊重任何一种信仰,但是如果足球可以成为一种信仰,只能说明信仰的廉价与肤浅

即使足球可以成为一种信仰,那也是竞技体育所代表的世界观和价值观成为了一种信仰

内地裔新疆人,吐鲁番、喀什、阿克苏、和田四个地区的汉族尤为明显,一方面边疆地区的豪迈培养了地域认同,但是面对少数民族高考加分,少数民族干部提拔,内地省份定向录取行政事业单位、国企工作人员,总是异常的愤怒——“我们才是这里(少数民族聚集区)真正的少数民族,却享受不了少数民族的高考政策,又是边疆地区的汉族,不享受内地定向录用行政事业单位、国企的政策

”这些地区(甚至是乌鲁木齐)的汉族后代,只要能够考学、找工作稍微有点门道,很多人都会迁离新疆,尽管他们在感情上也许地域认同,但他们内心中怀着对未来的某种莫名的恐惧

认同是一个水到渠成的历史过程,不是任何一方对另一方的强加,来自于文化和价值观的认同,来自于公正、自由、平等与宽容的彼此尊重和理解

关于“黑大衣”(Ketay)到底有没有贬义或侮辱的含义,语词的产生与语词社会意义的流变是两件不完全相关的事情,社会赋予语词什么含义,语词就会具有什么样的含义

只要社会发展愈加文明,任何语词的褒义性内容就会更加丰富

反之,如果一个社会充斥负能量,任何语词的贬义性内容就会随之增加

认同也是一样

最后还是要重复一句政治正确也是事实的描述,绝大多数内地裔新疆人同样深爱着这片土地,为了这片土地的文明、繁荣与发展贡献着自己的青春

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