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来源: 南方日报网络版     时间:2019-11-09 23:47:14

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99%博山人,都点了上方↑↑蓝字关注【美食博山】,每天第一时间收到关于家乡的新鲜事、文化故事,好看、好玩、好吃这里都有! 小编微信:msboshan 这两张老照片反应的是同一对象,拍摄角度、时间、季节有所不同,主题是一致的

这组角色就是博山的永济桥,僧王祠和峨眉山上的圩子墙雉堞

先看有文字注释的那一张,拍摄的位置在孝妇河西岸七孔桥南侧约50米处

文字提示拍摄时间是9月20号,雨季刚过,上游的泉水正是喷涌旺季

1907年是光绪三十三年,朝廷早有告示要保护灵泉水脉(《博山碑刻》94页《清光绪七年禁开煤井告示碑》),神头周边禁止开矿,自然水源得到了很好地保护,四季泉水不涸,孝妇河里长流水,照片反映的河水荡漾与季节实际情况是相符的

照片与地图的坐标定位一致:上北下南,左西右东,这为我们解析这张照片提供了正确的定位意识,从左向右拱形的七个桥洞是永济桥的南侧,东边的建筑群,高处的雉堞,把永济桥、僧王祠、圩子墙集中反映出来,为我们认知过去的旧景原貌提供了直观的参照

第二张照片的拍摄位置是从红门上去靠近美校的拐弯处,俯视角度,更清晰的把永济桥北侧、僧王祠、圩子墙收入眼睑:桥上的栏杆,僧王祠的台阶和房顶,半山腰的圩子墙

从河底不多的结冰和没有叶子的树枝看,应该是冬季,是一年之中水量最小的季节

而今,七个桥洞仅留了五个,僧王祠早已变成楼房,圩子墙不见了,这两张照片的故事成了需要讲述的话题

先谈谈永济桥

所谓永济桥,就是我们现在习惯称为的七孔桥,打开《续修博山县志》第335页,志书是这样记载的:“在县西南三里,凤凰山东麓,石梁也

两旁皆凿石为栏,跨泷水上,环孔七,宽可容二乘三骑

亦可谓长桥卧波矣

”读罢这段文字,我们要感激先人留下的坚实桥梁,也感叹此桥所构成的“长桥卧波”美景,又遗憾没把此桥的始建细节给我们些提示,有兴趣者,可把可查资料提供出来,把永济桥的来龙去脉搞个清楚

城市的发展有时候是要以牺牲或改变旧貌为代价的

小时候去大洪泉玩时留下的记忆,从李家窑阁子往南是沿着河边贴着山脚很窄的小道蜿蜒而行,中间水域开阔,河里凸出的地方长满草,鸭子在水里摇曳,钓鱼、撒网和下浮缸的人在河里很多

那时候交通运输工具大多独轮车,无需占用多宽的路面,后来把独轮车走的路加宽到跑汽车,在孝妇河两侧都靠山的情况下唯有占用河道了

七孔桥变成五孔桥就是这样一个实例:《博山区志》346页记述:“1960年拓宽沿河路时,东西两端各堵一孔,现存5孔,长36米,高5.5米,净宽5.6米

附石栏杆

” 根据数据,我们可推算出七孔桥的长度

36 / 5==7.2米,这是每个桥孔的长度;7.2 * 7== 50.4米,永济桥原来的总长是50.4米

既然占用桥洞是1960年的事,那么我们还可以推论:第二张照片画面显示的七个桥洞完好存在,那就是在1960年以前拍的

具体拍照时间和作者,仍需继续探究

因为拓宽沿河路,把一些东西掩埋了,其中就有那个石牛

从现在的河堤向公路西进7.2米,应该是原始状态的通道,石牛卧于河边,被掩埋在现在公路的中心位置,直到它重见天日被安置于永济桥上后,人们如见神灵,烧香焚纸,摆供祭奠,一时间弄得交通堵塞影响了秩序

此牛去了何处?现在独卧于河西岸边一围栏中,周身被细细剁了一遍石纹,却不知这是把古物的包浆破坏了,都传此牛是汉牛,需史料佐证,暂且把疑念留存起来

还有一处景点叫“支离泉”也被道路掩埋了

《博山县志》55页记述“在永济桥北,右注泷水

昔有道士刘支离咒得此水,饮之可疗疾

”说刘支离念咒使得泉水喝了能治病

经民间口口相传演义成神话故事,但刘支离确有此人,有碑刻记载,在玉皇宫存有刘支离撰文的《宋咒水符石碑》,草书碑文“此水出于孝,孝故可通天

吾道得于心,心与天同源

我今咒此水,相济永无边

若有沉疴者,一啜令可痊

更欲知大道,期可为神仙

”据此能认定:泉子的确存在,围绕泉子和刘支离衍生出来的故事,可以在民间随意传说,也是孝文化的一种弘扬,却不可作为考证史料

(二) 僧王祠 看僧王祠,可以从第二张照片读出更多的信息

先把照片的地理坐标确定一下:上东下西,左北右南,这样便于识别其他参照物

这是一个涉及捻军、僧格林沁、蒋家大院几个话题的串联,需要从捻军说起

捻军,是1851年兴起在安徽北部的农民起义,以敛收灯捻子香油钱为由征收香油费自命为捻军,其行为恐吓取财、勒索乡民

起义首脑歃血为盟,集聚了流离失所的灾民入伙

这个时间段,正是清朝咸丰皇帝继位之后,国力空虚,南有太平军起义掣肘,又爆发了第二次鸦片战争,尽管咸丰勤政,却总有顾暇不及

捻军正是在这样的背景之下逐步扩大了自己在皖北、江苏、山东、河南的势力范围

《续修博山县志》255页记载:咸丰十一年(1861),辛酉二月十二日“捻军入境,邑宰樊公文达率众城守,势甚危,幸大兵尾其后,城得无恙

” 这里的城指的是明朝嘉靖三十六年所建的石城,城域狭小,无法顾及当地百姓安危

城内免遭祸殃,城外百姓受到劫掠

捻军到大街蒋家,蒋家有暗道直通孝妇河边,家中人员已从地道潜行逃命,捻军把蒋家的东西系数搜尽后,纵火烧毁了蒋家第三个院落的东屋楼房,那是有七层台阶的上房屋,小缝石底座,石缝之间用铁板塞入垫实缝隙,青砖黑瓦,建筑质量十分考究

事后蒋家未能恢复楼房,把残垣改为平房居住

直到2017年,蒋氏后人集聚财力,恢复了东屋二层楼房的结构

修旧如旧的工程不算浩大,却很有难度,旧砖是外地拆旧房子的处理品,其尺寸与蒋家旧宅用砖不统一,只能用合金刀电锯锯割到符合要求的规格三面修整后十分规矩

切割产生的砖灰也被很好的利用为旧墙体表面的涂层

复建工程所用的梁,檩,门窗,楼梯,地板,均是木料构成,最大化的做到了保留原体,恢复原样的施工理念,是博山城内仅存不多的旧宅院样板

蒋宅,历经捻军涂炭,留下了残垣;幸存120多年后又经拆迁改造,侥幸保留旧根基,有些无奈,看门口竖立着保护对象的刻碑,今天谈及觉得有点滑稽

就在捻军猖獗祸乱之时,清朝骁勇善战的僧格林沁率部进行逐杀,把捻军赶出了博山县

却在1865年追逐到山东曹县(现在的菏泽),遭遇捻军伏兵袭击,僧格林沁战死沙场

僧格林沁战死后,令清廷上下一片震惊,皆以失去“国之柱石”而惋惜

皇帝下谕旨:赐谥忠亲王,凡亲王驻足于此,建祠祀之

《续修博山县志》343页记载了缘由:因为僧格林沁曾在博山县驻军,所以在峨眉山西麓,迎面对着永济桥的孝妇河东岸依山建立了“僧王祠”,供人们祭祀凭吊

“僧王祠”的建筑规模和院落结构,尚未查到相关资料,这是撰写本文中感到的又一遗憾

(三) 圩子墙 远在明嘉靖年间,博山县就为抵御匪患修建了石城,把县衙周边街道包裹进去,四个城门关闭之后,凭借城高优势可抵攻城

但博山是个有工业化产业的地方,商贾云集于城外,在捻军的劫掠中损失惨重,所以到了同治初年,出于安邦的考虑,在孝妇河岸两地分别建立了圩子,成为东西两圩

《续修博山县志》347页记:“咸丰辛酉捻军入境,城外居民尽遭焚掠

事后市民倡议修筑圩墙,建设炮楼

同治初年创建

”至此,圩墙的修建由来已经清楚

圩墙的覆盖范围和基本形式在《博山区志》341页有介绍:“圩墙建于1862~1874年(清同治初年)

孝妇河以东的绕石城东、南、西三面叫东圩子,周长8里,面积145万平方米,有阁子11个,便门5个

孝妇河以西的包括税务街、西冶街、北坦、西寨、西寺叫西圩子,周长6里,面积56.3万平方米,有阁子14个

” 我们从两张照片上都能看到有雉堞的石头墙,就是位于峨眉山西侧的东圩子墙,人们习惯叫城墙是误读,正确的叫法应该是圩子墙

城墙与圩子墙的区分点有:1:石城建筑是明朝嘉靖三十六年(1558),圩子是同治初年(1862)始建;2:石城的建筑规模周长1726米,与东西两圩相比较,规模小,东圩圩墙构建之后,石城成了城中城;3:西圩的西冶街和税务街的北头,都有两个阁子,阁子之间形成了瓮城

4:石城的四个门把博山分成了东西南北四个关,形成内城格局;圩子则是把几条主要街道包容进去,圩子外有桥与外部沟通,主要的有福门桥,北关桥,通谷桥,东西两圩的圩子墙,不仅有效的把窃贼盗匪挡在了圩子之外,而且在遭受水患时,也起到了挡水保平安的作用

最明显的例子是1945年7月26日凌晨的大暴雨,山洪奔泻,孝妇河河滩的草棚被冲毁殆尽,由于阁子和便门挡上了闸板,关闭阁子门,所以洪水没能进入圩子里面

河东岸的鱼市街、北关街都在圩子外面,地理位置靠近河道,在孝妇河与范河交汇处水势漫涨,不少人家的房屋被冲毁,财产受到很大损失

石城、圩墙,终结于1949年9月的博山首届人民代表大会决议:拆除旧城墙拓宽城里的马路;圩子墙也陆续开始拆除,改变了交通条件和城市格局,这其中也包括占用七孔桥两端的桥洞修建的东西沿河路

现在防疫站西侧和天隆广场的地下车库入口处还存两处圩子墙残垣,在拆迁未到的地方,给人们留下了一个可以看到过去建筑残留物的机会

探源寻根,总会因未找到原始资料而留下信息不完整的遗憾

就永济桥而言,康熙年间编撰的《颜神镇志》190页刊载:“戌子年(1708)山水骤发,高桥数尺,石栏漂去

复修

”《博山碑刻》中有《清光绪十年重修灵泉庙并永济桥记碑》所述:“清光绪五年(1879)八月,洪水冲垮永济桥,第二年冬加以重修,光绪九年(1883)秋完成

”这些尚不能反映原建信息

僧王祠的院落构成和建筑模式也未查到

因此无法把历史信息系统准确的传递下去,造成信息链的断缺

希望看到本文能起到抛砖引玉的作用,请知情者提供资料索引,把这些信息汇集到一起,将完整的历史信息留给后人,也是一个圆满的交代

参考文献:《颜神镇志》《博山县志》《续修博山县志》《博山碑刻》《博山区志》鸣谢:照片资料提供者蒋暮僧,咒水符拓片参与者乔同学

文字校对:蒋则文、王福国,孙赛华、丁昌军

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