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来源: 南方日报网络版     时间:2019-11-23 07:25:43

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关于青海 想说的太多 为了不把你看睡着 只能分成两篇~\x0a欢迎对宗教感兴趣的小伙伴留言指摘~~

记得十几年前,第一次在《中国国家地理》上知道了一个叫热贡的地方,那时候的热贡犹如一片圣土,印象中,书中描述那里甚至没有像样的通行公路,却孕育着中国最棒的唐卡

也就是那个时候,我知道了一种叫做唐卡的艺术,书上的印刷品配着寥寥数语,没太多深入地介绍,不记得国家地理怎么写热贡的隔绝与旖旎,只记住了唐卡

之后的很多年,一直心心念念想要去那里看一眼,如同着了魔的执着,然而奇怪的是在地图上竟然找不到热贡这个地方

说给很多旅行达人,他们也都奇怪这个听着陌生的地方

就这样,我读完了中学,读完了大学,又开始工作

走了很多不一样的地方,但却再没有提起过热贡

总有一种很复杂的感情,仿佛那是一种执念,提起却去不了会轻薄了他,虽然事实上我对他一无所知

这一行出发时我就隐隐觉得可能会有机会无限的接近他,但是我不知道他到底在哪里,我能不能去看看

不是因为路远,不是因为路险,仿佛一种不恰当的“近乡情更怯”,很难描述

热贡,即藏语意为“梦想成真的金色谷地”位于青海省东南部,黄南藏族自治州东北部,是一个以藏族为主,汉、土、回、撒拉等多民族聚居区,藏族占总人口的73%

境内山峦起伏、河谷相间,地势南高北低,最高海拔4767米,最低海拔2160米,相对高差2607米,属冷温半干旱气候区,是天然的避暑胜地

1994年同仁被国家文化部列为青海省唯一的国家级历史文化名城,有以隆务寺为代表的藏传佛教寺院36座,其中隆务寺及附属吾屯上寺、吾屯下寺、年都乎寺、郭麻日寺5处寺院为国家级文物保护单位,藏传氛围文化十分浓厚,是青海省藏族文化留存比较完整的地区

是驰名中外的“热贡艺术”的发祥地和安多地区的藏文化中心,藏文化源远流长,民间文化艺术内容丰富

然而事实上,地图里确实依旧找不到“热贡”作为一个准确的地标,只能定位到同仁县政府,抱着去了再问的心态,就这么稀里糊涂地开着车一路向西进发了

直到路过两边插满国旗的“热贡大桥”,远远看到“热贡博物馆”,我们才坚信没找错地方

车子停在路边,万能的大众点评找了酒店住下,稍作休息之后决定慰劳一下饿了一天的肚皮

这里要隆重推荐一下我们搜到的餐厅——梦土庄园

景色真的是好到掉下巴,坐在窗边可以直接看到隆务寺的辉煌灯火,老板是个藏族小伙儿,很热情的来和我们聊天,讲了许多热贡的传统文化和民俗,汉语讲得非常棒,吐血强推! 当晚,在热心老板的指导下,我们又查了些资料,一头雾水的行程渐渐清晰了(强烈建议住在梦土庄园,我们因为提前订了酒店只去那里吃了饭,错过了体验传统热贡地区建筑的机会)

*热贡行程*隆务寺*热贡博物馆*年都乎寺*吾屯上寺*吾屯下寺*热贡民族文化宫*热贡画院*郭麻日古堡 关于青海,想说的实在是太多,所以决定分开上下篇来写

上篇主要写寺庙(隆务寺、大清真寺(是的你没看错,是清真寺)年都乎寺、吾屯上寺、吾屯下寺和塔尔寺),下篇说艺术(唐卡、堆绣、雕塑和坛城)

文末会有相关知识整理欢迎大家留言交流指摘青海宗教庙宇 “隆务”系藏语,意为农业区

隆务寺,藏语称“隆务大尔法轮洲”,该寺早期为藏传佛教萨迦派寺院

早在元大德五年(1301年)此处已建有小寺一座

但真正形成寺院规模是在明初,创建者是三旦仁钦

明万历年间该寺改宗格鲁派,并建成大经堂

明天启五年(1625年),明帝题赐“西域胜境”匾额,悬于经堂门首

在安多地区,其规模、地位、影响仅次于甘肃省的拉卜楞寺和青海省的塔尔寺

现主要建筑有大经堂、修习殿、夏日仓殿、观音殿、天女殿、文殊殿、七世夏日仓灵塔及密宗院、时轮院等二十余座,塔八座

全寺依山而建,布局错落有致,藻饰华丽宏伟

大经堂位居全寺中央,体量雄阔,内供释迦牟尼佛等数十尊佛像,造型精美,庄严肃穆

其中宗喀巴大师像高11米,底座周长26米,通体镀金,七宝装饰,尤见精奇

寺中现存明朝御赐释迦牟尼金像等珍贵文物;寺藏佛经上万部,其中以德格版《甘珠尔》、《丹珠尔》尤属难得

走过格鲁派藏区以外最有影响力的三座寺院,也只有在这里有幸目睹了煨桑

这是一种祈福仪式. 在藏区各地,有人烟的地方就有桑烟,无论寺院还是百姓家里,都有煨桑炉

一般在院落中央、房顶,都是经过精心选择的最洁净的地方

“桑”是藏语,为“清洗、消除、断除、驱除”之意,同时“桑”也引伸出了祭祀献供的含意,在藏语中“煨桑”已成了祭祀神灵的代名词

煨桑一般是在桑烟台上,如果在野外举行煨桑仪式的话,就选择在高处或者洁净的地方

煨桑也有着固定的仪式:先把柏树枝和香草堆砌在山头或煨桑台上点燃,等烧到一定程度后再在柏树枝和香草堆上投入用青稞磨制的炒面、酥油、曲拉和白糖等物品,然后洒上一些水或酒,让其慢慢自燃以祭神,整个过程中都要念经

这座历时数百年、规模宏大的寺院一半建在山谷平地,一半依山而建

汉藏合璧式的建筑,飞檐斗拱,错落有致,显示出汉藏文化上千年来的不断融合

殿间甬道上,没有喧嚣,我们是唯一的游人,听着不懂的祈文,走在信徒踏平磨光了的石板上,怀想历代有多少高僧大德曾从这里走过,又有多少虔诚的信徒用身体丈量过脚下的每一寸土地

藏传佛教教化人向善向上的独特魅力已深深浸染在隆务寺的每一个角落

离开隆务寺,正对着广阔的绿度母广场

基本上任何时候,都能看到虔诚的信众五体投地

顺着广场边上的石阶走下去,就是一个已经差不多废弃了的古村落

然而正当我们觉得无趣,想要往回折返的时候,却看到了一个令人啧啧称奇的清真寺

同仁县隆务清真寺是青海省伊斯兰教三大古寺之一,始建于公元1796年,占地面积200余亩,各类建筑50余座,共计168间,该寺建筑宏伟,风格独特,庄严肃穆,为回汉合壁式建筑,在西北五省区享有盛誉

该寺于1986年被省政府确定为省级文物保护单位,于1998年被全国伊协授予“全国百座模范清真寺”称号

可惜了如此雄伟的一个建筑,竟然在百度里无信息无图片,看来走到了这里的人真是少之又少

唯一的一句介绍还是在青海省人民政府网站的民族服务版块里翻了很久才找到的

根据经验,清真寺的礼拜堂是不能随随便便进入的,特别是非教徒,尤其是非教徒女性

抱着试试看的心态,我们小心翼翼的问了坐在门口聊天的几个戴着白帽子蓄着长胡须的老者,似乎语言不太通,但他们应该是明白我们想进去看看的心愿,于是向我们演示脱鞋子的动作,之后就挥挥手由得我们进去了

这是我第一次见到如此风格的清真寺,散发着木头的香味,色调稳重却不失华丽

礼拜堂空空荡荡,我们都不敢大声说话,仿佛会有回音惊扰到不懂的信仰,还有点胆怯伸手去触摸那些清漆发亮的立柱,蹑手蹑脚的走着却忍不住发出啧啧的轻声赞叹

(来一张老妈的美照~~) 离开意外收获的清真寺,我们一路向西北方向进发,在山路上九曲十八弯的盘旋到了年都乎寺却吃了个结实的闭门羹,只能撇撇嘴继续前进

途径吾屯上寺和吾屯下寺,基本也是袅无人烟闭门谢客的状态,这让我们感到很奇怪

好不容易遇到一个僧人问过才知道,因为这些地方都不是景区,只有上午有法事活动的时候才会开门诵经,其他时间都是大门紧锁各自修行的

于是悻悻的回到车上,向本次行程的最后一座寺庙——塔尔寺进发

塔尔寺又名塔儿寺,创建于明洪武十年(1377年)

得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔,藏语称为“衮本贤巴林”,意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”,塔尔寺是中国西北地区藏传佛教的活动中心,在中国及东南亚享有盛名,历代中央政府都十分推崇塔尔寺的宗教地位

明朝对寺内上层宗教人物多次封授名号,清康熙帝赐有“净上津梁”匾额,乾隆帝赐“梵宗寺”称号,并为大金瓦寺赐有“梵教法幢”匾额

三世达赖、四世达赖、五世达赖、七世达赖、十三世达赖、十四世达赖及六世班禅、九世班禅和十世班禅,都曾在塔尔寺进行过宗教活动

这是我时隔近20年第二次来到这个在格鲁派(黄教)具有重要地位的寺庙了

当年的记忆只有五体投地的磕长头和被一个个虔诚信徒的叩拜磨得发亮的石板

或许是因为刚从鲜有游客唯存信仰的热贡而至,总觉得塔尔寺尘世烟火气太重,倒是一路听爸爸讲从前文化巡演时候在塔尔寺如何与酥油做斗争(我和爸爸都不吃羊肉,无法接受酥油的可怕味道……),同行的小伙伴又是如何一人吃了五盆手抓羊肉吓到了当地文化部的接待官员而乐不可支,妈妈也讲了很多当年带我来这里时的情境,那些我全然不知所云的细节却被她描述得栩栩如生,仿佛就在昨天一样

突然间,就觉得很久没有和爸妈这么聊过天,很久很久没有一起回忆过去的事情,然后每个人挖出记忆里被另一个人忘记的细节,拿出来相互取笑,补全整个故事,丝毫不尴尬却只觉得温暖…… 天气也阴沉沉的,与热贡的湛蓝形成鲜明对比

随处都是乌泱乌泱的游人,气急败坏的导游和开不到希望的等候厕所的队伍

于是草草留下几张照片,爬到了晒佛台的最高处瞻仰了一座坛城就驱车离开了

至此,这一行的寺庙之旅算是告一段落

当晚入住潢川县,一边继续开着白天未完待续的玩笑,一边开始恶补宗教方面的知识

其实,在这一行之前,我对佛教的认识也仅仅停留在知道汉传和藏传有区别,能叫出几个菩萨和佛的名字而已

为了不至于让整个行程都像“狗看星星”一样狼狈,恶补了些相关知识,也请教了很多会说少许汉语的僧人和当地的群众,然而坦白讲,大家说的很多东西存在比较大的分歧

然而以我目前的知识水平根本难以辨别对错,只能把听来的整理一下,贻笑大方

藏传佛教,又称藏语系佛教,或俗称喇嘛教,是指传入中国西藏的佛教分支

属北传佛教,与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系,归属于大乘佛教之中,但以密宗传承为其主要特色

藏传佛教并没有小乘佛教传承,说一切有部及经量部对藏传佛教的形成,虽有一定程度的影响,不过在佛教的修行方式与戒律上,两者并不相同,也无直接必然的关系

而从大乘佛教的判别来看,藏传佛教密教与大乘佛教显教显然是相对的

大乘佛教VS小乘佛教 大乘佛教指能将无量众生度到彼岸,佛教中用马车来比喻度众生的工具,大乘的相应梵语是“Mahayana”,是大的车乘之意

在佛教声闻,缘觉,菩萨的三乘教法中,菩萨乘(或佛乘)为大乘教法

大乘佛教亦称“大乘教”,略称“大乘”,梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等

大乘佛教以佛陀的遗留原则(三法印或进一步总结的一实相印),来发挥佛陀众生平等,慈航普度,自觉觉他,利益救度一切众生为目的之本怀--菩萨道的菩提心

修持与教理体系上,大乘佛教更精深圆满,境界广大无艮,修行果位直趋无上菩提

大乘佛教的教义在小乘基础上,进一步深入开显中道实相、八识与如来藏,六度万行与菩萨道,一心本净,众生平等众生亦可成佛等思想

从小乘的四谛、十二因缘到唯识学如来藏,三乘佛法一以惯之却在博大精深程度上节节增上,构成了完整的佛教体系

弘法方法上,大乘佛教注重信仰与实践,强调实事求是,因地因人制宜(四悉檀),大乘佛教灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活

佛在古印度传播佛教教义,其很重要的一个思想是众生平等,慈悲普度的理念,以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度

而此平等与普度的思想集中显现于大乘教义里

总而言之,大乘是佛陀教诲的根本精神所在

大乘佛教最著名的四大菩萨,象征愿力的是地藏王菩萨;象征实践的是普贤菩萨;象征智慧的是文殊菩萨;象征慈悲的是观世音菩萨

他们都是慈航普度,助佛弘化而担当重任的法身大士,示现教化四种理想的人格,即:愿、行、智、悲

小乘佛教也叫做“小乘教”,"小乘教法",略称“小乘”(Hinayana ,音读“希那衍那”),是对三乘佛法中之:“声闻乘”、“缘觉乘”和“菩萨乘”的统称

是以自我完善与解脱为宗旨,其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果

声闻乘:依四圣谛之理而起修,称闻佛言教悟苦﹑集﹑灭﹑道四谛之真理而得道者

修四谛法,自凡夫至阿罗汉,论时间,速者三生,迟者六十劫,其修行的方便有七,得果有四:须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果

修成则谓此人断色界无色界思惑尽,四智已圆,已出三界,已证涅盘,无法可学

缘觉乘:修十二因缘,自凡夫至辟支佛,论时间,速者四生,迟者一百劫,其修行重在悟证,悟所到处,便是证所到处,故无明显的位阶可言

菩萨乘:实践六度,既六波罗蜜,也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧

故广学一切诸法,自度生死,上求佛道

总结 简单的说就是大乘佛教渡众生,小乘佛教渡自己(拉卜楞寺师傅的结案陈词)

这大概也就是公元前一世纪大乘佛教超过小乘成为佛教主流的原因吧

我是分割线密宗VS显宗 密宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造

前“五大”为“色法”,属胎藏界(有“理”、“因”、“本觉”三个方面的意义);“识”为“心法”,属金刚界(有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义)

密宗可说是佛教之中透过身,口,意三者,到达不可思议佛境的一个宗派

这种佛境就是“即身成佛”

密宗的修持原理:身密:印契、口密:咒语、意密:观想

身密修法的内容主要是结手印,身印和修气,脉,明点;口密修法的内容主要是念诵真言(又称咒语〕;意密修法主要是观想与思念

一切密法里的仪轨就包含了这三密的修持,也就是所有修持者必做的功课

结印,观想和持咒的修持目的就是要使行者入定(梵语称为三摩地,又称三昧地),把心灵推向佛,最后还入佛的果位

藏传密宗一般分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部,而各宗派多以无上瑜伽部的各种教授为主要修行法门

显宗就是密宗根据自己的教判,将与之相区别的佛教诸派别称为“显宗”,即和密宗“秘密之宗”相分别的“显了之宗”

从密宗教理上说,即是由因向果施设,不重密呪修行的诸宗总称

显宗说一切有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最发达

藏传显宗教理的传授与探讨特别注重口头的立宗辩论,辩论时严格按照因明学的“应成论式”的规矩进行,辨析精细入微,为其他各系佛学少有

总结 简单的说秘密传授需要靠点化而顿悟的玄妙之法称之为密宗,非常讲究师承;而有章可循有本可依的标准化操作称为显宗

我还是分割线藏传佛教主流教派 藏传佛教分四大派系

包括宁玛派(红教)、噶举派(白教)、格鲁派(黄教)、萨迦派(花教)

其中格鲁派领导人称班禅;达赖

达赖、班禅均沿袭转世制度

其余三派均称法王

藏传佛教的传承方式既有师徒传承方式,如宁玛派、噶举派、噶当派;也有家族传承方式,如萨迦派,基本上采用以昆氏家族为基础的家族传承方式

但最具特色的还是活佛转世制度

“政教合一”是藏传佛教的另一大特点

历史上,藏传佛教的多数派别都和一定的政治势力(包括地方实力集团或家族势力)结合在一起,形成政教合一制度,教依政而行,政持教而立,彼此依存

宁玛派(rnying-ma-ba)是藏传佛教最古老的一个派别,俗称”红教“

“宁玛”(rnying-ma)藏语意为“古”、“旧’,该派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主,故称为“旧”;其法统与吐蕃时期的佛教有直接传承关系,历史渊源早于后弘期出现的其他教派,故称为“古”

通称“旧译密咒派”

宁玛派的教法主要为九乘三部

九乘即声闻、独觉、菩萨等显教三乘,事续、行续、瑜伽续等外密三乘,摩诃瑜伽(大瑜伽)、阿鲁瑜伽(随类瑜伽)、阿底瑜伽(最极瑜伽)等内无上三乘

其中的阿底瑜伽即“大圆满法”

宁玛派最为注重修习心部的大圆满法,主张人心本自清净,三身圆满,不假造作,本自现成,修习的关键仅是消业净习,即可契证本性,圆满佛事

萨迦 (sa-skya)藏语意为灰白色的土地,该教派俗称“花教”

萨迦派采用款氏家族世代相传的传承方法

萨迦派在显教方面注重经论的翻译及辩经

显宗方面有两个传承,一个倡导唯识见,传授法相学;一个主张诸法性空,传教中观应成学说

密教方面有萨迦十三金法(《十三种不越外围之金法》), “道果法”是最独特的教法

“道果”法认为,修习佛法有三个层次

第一个层次是舍去“非福”(恶业)

专心于行善,来生即可投生三善趣之中;第二层次是断灭“我执”(执于一切有形或无形的事物);第三层次便是除去“一切见”(指片面解释“宇宙万物皆非实有” )和“常见”(指一般人的见解)

萨迦派认为,要防止“断见”、“常见”,走中道,这样才能达到智者的境界

噶举(bkav-rgyud),藏语意为“口授传承”,该教派俗称“白教”,谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义

主要学说是月称派中观见,重密宗,采取口耳相传的传授方法,曾融合噶当派教义

修习上,注重修身,主修大手印法

大手印有显密之分

显教大手印为修心法门,修的是空性大手印,它要求修行者心住一境,不分别善恶美丑,以得禅定

密教大手印为修身法门,密宗大手印则以空乐双运为道,分实住太平印、空乐大平印和光明大手印等

大平印修身的方法有四种,最主要的目的是通过对人体呼吸、脉、明点(心)的修炼,而达到一种最高境界

格鲁派(dge-lugs-pa)一词意译为善规,该教派俗称“黄教”,指倡导僧人应严守戒律

又因该派认为其教理源于噶当派,故称新噶当派

格鲁派既具有鲜明的特点,又有严密的管理制度,因而很快后来居上,成为藏传佛教的重要派别之一

主张缘起性空

所谓缘起,即待缘而起,也就是说一切法的产生均有原因;性空则是自性空的略写,一切法均无自性,从缘而起,这便是缘起性空

修行上采取“止观双运”的修行方法,止观兼重,即主张止往修、观察修两种轮次修习

格鲁派认为,修止就是把心安住于一境,如果得到轻安之感,即是止的本体;修观就是通过思维而得到轻安之感,此为观的本体

修习应止观相互配合,由止到观,由观到止,而达涅

格鲁派认为戒律为佛教之本,因此重视一切微细教法,要僧人以身作则,依律而行

在显密两宗的关系上,格鲁派则强调先显后密的修习次第和显密兼修的方法

格鲁派寺院组织严密

较大的寺院一般分寺院、扎仓、康村三级,而且各有管理组织,执事人员实行任期制,各司其责,重要事务则会商决定

学经制度健全,有系统的佛教教育体系和学位制度,规定显密并重,先显后密,注重戒、定、慧三学并习的学经程序

同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科,对藏族思想文化的发展起过重要的作用

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